一九(🍸)(二二四)
二(😇)(二(🏉)(èr )〇(🧔)七)
先(🛢)師(shī(🌱) )はめったに利益(yì )の問題にはふれられなか(💂)った。た(🆚)またまふれられる(🦄)と、必(💙)ず天命と(🥇)か仁とかいう(🍉)ことと結(📷)びつけて話さ(🍁)れた。
○ (😄)綱==これを「網」の誤りと(🛢)見て「一網(wǎng )打(dǎ(⛄) )尽(🎒)」の意味に解する(😜)説も(🖊)ある。し(🦉)かし、当時(shí )の(🐾)魚獲法に(🎶)、大(dà )綱(gā(🥙)ng )に(💲)た(🎪)くさんの小綱(gāng )をつけ(📍)、その先(xiān )に釣(🎛)針をつけて、そ(🕟)れ(😌)を水に流す方法(🎡)があ(🤱)り、(❇)それ(🗜)を綱(gāng )と(😫)いつたというのが正しいよ(👅)うである。しかし、い(🐲)ずれにして(🦓)も、本(🕚)章の結(jié )局の意味に変(biàn )りは(🤙)ない。
○ 本章(zhāng )は「由(🔝)らし(🤠)むべし、知ら(🚕)しむ(🥧)べからず」と(🔃)いう言(🐻)葉で広く流(🌌)布(bù )され(😬)、秘密専(zhuān )制(👭)(zhì )政治の代表(biǎ(⛷)o )的表現(xià(🈵)n )であ(🈚)る(🌷)か(🖖)の如く解釈(🈵)されているが、これ(🙇)は原文の「(🐛)可(🐆)」「不可」を「(🌓)可能」「不可能(néng )」の(➰)意味にとらな(🌍)いで、「命令」(🍌)「禁止」の意(🗺)味に(🛬)と(🔥)つ(🚰)たための(Ⓜ)誤りだと(📩)私は思う。第一、(🐛)孔子(👓)ほど(🥫)教(jiā(🌄)o )え(🌕)て倦(✌)まなかつた人が、民衆の知的理解を自(📉)ら進ん(🍞)で禁(💋)(jìn )止(⛸)し(🚏)よう(🏫)とする道理はない。むしろ、(🌠)知的(de )理解を(🔫)求めて容易に(🏍)得られない現実(shí )を知り、それ(🎌)を歎(💏)きつつ、その体(👫)験(👻)に基いて(➿)、いよ(😷)いよ徳治(zhì )主義の信念を(💁)固めた言葉(🍗)と(🖇)して受取るべきである。
「(🕗)ここに美玉(🌄)があります。箱(xiāng )におさ(🖕)めて大切にしまってお(⛑)きま(☔)しょうか(🧝)。そ(🔑)れ(😖)とも、よい(⭕)買手(🔭)を(🔎)求(qiú )め(🐒)てそれを売りましょう(🎒)か。」(🚐)
二(🎻)〇(二二(💊)五(wǔ(✖) ))
本(🎦)篇(piān )には(🛶)孔子の徳行(háng )に(😮)関(wān )すること(♊)が主として集(jí )録さ(😶)れている。
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