(🦔)先(💫)師はめったに(🏵)利益(📡)の(💵)問(wèn )題にはふれ(🏷)られなかった。たまたま(🚦)ふれられる(🖍)と、必ず天(tiān )命(🔥)と(📔)か(🚩)仁(😮)とかいうことと結び(🔩)つけて話(🔄)(huà )された。
○ 本章は(🚬)「由ら(👊)しむべし、知らし(📊)むべからず」と(🎂)いう言葉で広(💛)(guǎng )く流(liú )布さ(♿)れ、秘(✏)密(mì )専(zhuān )制政治の代(🎩)表(biǎo )的表現(🤦)である(🆓)かの如く解(jiě )釈されている(😑)が、これは(🖱)原(🔡)(yuán )文の(🐱)「可」「不可」を「可能」「不(bú )可能(né(💖)ng )」の意味にとらないで、「命令」「禁止(🤙)」(🎫)の意味にとつたための誤り(✡)だ(🧀)と私は思(sī )う。第一(yī(🏈) )、孔子(zǐ )ほ(🚷)ど教えて倦ま(🍂)なか(🌰)つた人が、(📴)民(🎉)衆の知(🙂)的(de )理解を自(zì )ら進(⚓)ん(🔃)で禁止し(🌖)よう(🔯)と(🥨)する道理はない。むしろ、知的理解を求めて容(róng )易(🕋)に得られ(🎨)ない現実を知り、それを歎き(♟)つ(🌿)つ、(🚢)その体験に基い(🕖)て、いよいよ徳(dé )治(🔴)主義の信(🎉)念(niàn )を固めた言(🚷)葉(yè )として受取るべきである。
「堯帝の君徳(🐳)(dé )は何(🎀)(hé(🎤) )と大(dà )きく(🐖)、何と荘厳なこ(❇)と(🔕)で(🥟)あろ(🍑)う。世に真に偉大(💟)(dà )なも(🦏)のは天のみ(⏪)であるが(🛩)、ひと(👈)り堯帝は(🏟)天とその偉(➕)大さを共(gò(🤨)ng )にしている。その徳の広(🏨)(guǎng )大(📒)無辺さは(😟)何(⛰)と形(xí(⏱)ng )容してよいかわからない。人(🍒)は(🙌)ただそ(🔷)の功業(yè )の荘(👦)(zhuā(㊗)ng )厳(yá(🎩)n )さと文(🥎)物制(⛱)度(dù )の燦然たる(🆘)とに眼(🕞)を見(jiàn )はるのみで(🏓)ある。」
こころ(🚱)まどわず、
一(yī )八((🌦)二二三)
「熱狂的(de )な人は正直(💷)なもの(🖖)だが、そ(🛁)の正直さがな(📽)く、無知な人は律(🔤)義(yì )なも(👙)の(🤳)だ(🖋)が、そ(📘)の(🛅)律儀(yí(🅰) )さがなく、才能のない人は(🎄)信実(shí(🐍) )なもの(🚖)だが、その信実さが(🖥)な(🚕)いとすれば(👉)、(🗼)もう(💌)全く手がつ(⚓)けられない。」
「(🖲)麻の冠(guàn )かん(🏾)むりをかぶる(💭)の(🏓)が古礼だが(🔝)、今(📤)(jīn )では絹糸の(😨)冠をかぶ(🖖)る風習(🐼)になっ(🐁)た。こ(🥨)れは節(🚖)約のためだ。私は(💍)みんなのやり方に従おう。臣(chén )下は堂(tá(🌟)ng )下(xià )で(🤱)君(jun1 )主(🆚)を拝(💦)する(😾)のが古礼だが、今で(🌾)は堂(🎏)(tá(🔜)ng )上で拝する風習(🍈)にな(📊)った(👤)。これは臣下(🎟)の(🚮)増(🔖)長だ。私は、みん(❕)なの(🕷)やり方(fāng )と(👹)はちがうが、(🍔)やはり堂下(🔀)で(🥅)拝(bà(📚)i )する(🕝)ことにしよう。」
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