朝(🎌)倉(cāng )先生(👞)は、(🈴)かつて(🕰)次郎に、(🐒)「現在(🚛)の日本の指(➿)導層の大多(duō )数は、正面(💠)からは全く反(🥊)(fǎ(🌠)n )対のできないよ(🚻)うな(🥢)ことを理(🥐)由(yóu )にし(🌈)て、自分たち(🧥)の(👣)立(lì )場を正(🌗)当化(huà )したが(📕)るきらいがあるが、そうしたずるさは、(🔵)ひとり指(🐾)導(🤹)層だ(🧒)けに(🕚)限られたことではないようだ(📒)。たいていの日本(🍬)人は、(🏎)何かと(🌝)いうと、表(biǎo )面堂々とした(👩)理由(🌅)で自(⏬)分の行動(dòng )を弁(biàn )護(hù )し(✈)たり、飾かざった(🏈)りする。しかも(🗞)、そ(🕠)れで他(tā )人をごまかすだけでなく、(🍆)自(💯)分(❔)自身の(🦇)良心をごま(💘)かし(🖱)ている。それをずるいな(👟)どとはちっとも考えない。これは(🔂)おそろしい(🐞)ことだ。友(🐊)愛塾(shú(👇) )の一(yī(📯) )つの大き(🐞)な使命は、共同生活の実践(🌳)じっ(🚝)せ(🔘)んを(👫)通じて、(🦍)青年た(🎳)ちをそうし(🆔)た(😏)ず(🚵)るさ(🚤)から救い、真理(lǐ )に対してもっと誠(chéng )実な人間(jiān )にし(🎇)てやる(⏮)ことだ。」とい(🍿)うような意(🤲)味のことを(🚓)、いっ(🍡)たこと(🎧)が(🕢)あ(🦍)った(🈚)が、次郎は、便所(suǒ )の中(zhōng )から、飯(fà(🔀)n )島のうしろ(😹)姿を見おくりながら、その言(🕰)葉を思いおこし、今さらのように、大(dà )きな困(🍠)(kùn )難にぶっつかったよ(🚊)うな気(qì )が(⏪)したのだった。
と(❇)あった。
「(💴)田(🏩)川はどうだい。」
しかし、つぎの瞬(📧)間しゅんかんに、かれの頭に(⏩)ひらめいたのは大(dà )河無(🙇)門の(⌚)ことだった。かれ(🗄)は(🤾)、すると、もう飯(fàn )島の存(🦂)在(🤩)を忘(🍡)れて、大河の(🚆)姿(zī )を便所のあち(🏪)ら(🏬)こちらにさが(🚀)していた。
この妙音(😭)を(👽)つ(🚬)きだした小(xiǎo )僧(🌔)こそは(📌)、(🐞)実に、(😖)後年の(🐘)森田(🤞)悟(❕)由(🕓)ごゆう禅師(shī )ぜんじだ(🔃)ったそ(🔰)う(🍠)である。
「その(🐯)心(xīn )臓に(⛰)負(🦖)けて、いや(🐗)いやなが(💦)ら全(🏀)員一致(zhì(🚔) )いっちの推薦すいせ(🕶)んをやった(🦖)と(🌨)いう(🌚)わ(🎗)けか(🤺)。」
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