二(èr )七(🅾)(一七(qī )四(sì ))
「修行というものは、たとえば(📣)山を築くよう(⛷)なものだ。あと一簣(kuì )も(🙈)っこというところで挫折し(📧)ても、目的の山(🎡)にはなら(🕛)ない。そして(☔)その罪は(💸)自(🔀)分(fèn )にある。また、たとえば地ならし(🌎)をするよ(🔔)うなも(🛎)のだ。一簣もっこでも(👁)そこにあけたら(✴)、そ(🐞)れだけ(🔂)仕事がは(✖)かどっ(👨)たこ(🦈)と(🚆)になる。そしてそれ(🚸)は自(🍃)(zì )分が進ん(🏩)だのだ。」(🚍)
○(🦎) 泰伯=(🐒)=(🥢)周の大(🗝)王(🍰)(たい(🕞)おう)(😹)の長子で、仲(🔩)雍(yōng )(ちゆうよう)季歴(lì )((🥙)きれき)の二弟があつたが、季(🐷)歴の(👼)子昌(し(🙈)よう(🎤))がすぐれた人(rén )物だつたので、大(⛓)王(🗽)は位(wèi )を末子(zǐ )季(🏵)(jì(🍌) )歴に(📃)譲つて昌(🥔)に及ぼしたいと思つた(🤷)。泰伯は父(😟)の意志(㊙)を察(👲)し、弟(🐠)の仲雍と(✨)共に国(🥖)(guó(🗽) )を去つて南方(🐝)にかくれた。それが極めて隱微の間に行(há(🕷)ng )われたので、(🈶)人(📅)民はその噂さえすること(🥂)がなかつたのである。昌(❌)(chāng )は後の(🏟)文(🌷)王、そ(🌁)の子(🈲)発(はつ(😡))が武王(🍘)で(🗝)あ(🏓)る。
先師(shī(😳) )はこ(♉)れ(🙂)を聞(🕡)(wén )かれ(❔)、門(🆙)人(rén )たちにた(⛔)わ(➕)むれ(🔨)てい(🔬)われた(👝)。――
か(🎻)ように解(🤸)することに(🚡)よつ(📼)て(📟)、本(📨)章(zhāng )の(📔)前(qián )段と後段との関係が、は(💑)じ(👞)めて(👋)明瞭になるであろう。これは(🌠)、私一(yī )個の見解であるが、決(jué )して無謀な言(🛂)では(😌)ない(⏯)と(🧥)思う(❤)。聖人・君(🔻)子(😠)(zǐ )・善人の三語を(🌛)、単(✂)なる人物(wù )の段階と見ただ(🤢)けでは、本(bě(🗂)n )章の意(yì )味(🎗)が的確に(🕕)捉えられな(🚞)いだけ(♍)でなく、論(lù(🏂)n )語全(👓)体の意(yì(📬) )味があいまい(🎯)に(🦈)なる(🏋)のでは(🥞)あるま(🕟)いか(🌄)。
陳ちんの(🆗)司(sī )敗しは(🔕)いがたずねた。――(🐭)
「私(sī(👀) )は、(🥙)君子というものは仲間ぼめはしないものだと聞いていま(📇)すが、や(🚒)は(🙁)り(🤩)君(♎)(jun1 )子に(😹)もそれがありましょうか。と申します(📐)のは、昭公は(🧀)呉(wú )ごから(🐎)妃き(🔎)さき(👺)を迎えられ(🥑)、その方が(🧖)ご自(🕙)分と同性(xìng )な(🚎)ために(🏽)、ごまかし(💘)て(🌾)呉孟(😆)(mè(🛡)ng )子(🤫)ごもう(🕦)しと呼んでおら(🏷)れ(💓)る(🏜)のです(📉)。もしそれでも昭(zhāo )公が礼を知(zhī )った方だといえま(🔫)すなら、世の(🐋)中に誰(shuí )か礼を知(🐅)らないものが(🧣)ありましょう。」(🚟)
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