○ 子路は無(🛫)邪気ですぐ得(🍚)意になる(🙉)。孔(kǒng )子は、すると、必(bì(🤬) )ず一(yī )太刀(🌍)あびせるのであ(💝)る。
三(🏤)(sān )〇(一七(🥨)七)
「共に学ぶことの出来(lá(⏱)i )る(🚺)人(🥁)(rén )はあ(➖)ろう。しかし、その人たち(🧔)が共(🕳)(gòng )に道(dà(😴)o )に精(😆)進することの(🚗)出来る(🥦)人(rén )であるとは限らない。共に道(dào )に精(🌴)進(🌳)する(🆓)ことの(🛢)出(chū )来(📱)(lái )る(⛔)人はあろう(✡)。しかし(🛰)、そ(⏮)の人たちが、いざ(🤰)という時(😾)に確(🐽)乎た(🚊)る信念に立(🧟)って(🐧)行動を共(🕞)にしうる人であるとは限ら(🕛)ない。確乎たる(👋)信念に立っ(📑)て(🍺)行(🌗)動を共(🍋)にしうる(🧔)人は(🚣)あ(🐴)ろう(🖲)。しかし、(👁)その人た(🏼)ちが、複雑な現実の(🌉)諸問(🍀)題に当面し(📆)て(🛩)、なお事を(💇)誤ら(🦕)ない(⤴)で共に進み(🍺)うる人(🖌)であ(🧙)るとは(🐊)限らない。」(🥟)
三四(一八(🗯)一(yī ))
「泰(tài )伯たいはく(🏙)こそは至徳の(😂)人というべきであろう(🎳)。固(gù )辞して(😁)位をつがず、三たび天下(🥢)を譲った(😈)が、人(🕶)民(♊)に(🏽)はそうした事実をさえ知(zhī )らせなかった(🕷)。」(🔨)
「大宰は(🐑)よ(🐵)く私のことを知っておられ(🎠)る。私(sī(🛹) )は若いころ(🛐)には微賎な身(🎛)分だ(🎏)った(🎰)ので、つまらぬ仕事をいろい(Ⓜ)ろと覚えこんだものだ。しかし、多能だから君(💀)子だと思(💵)われ(💢)たの(🌯)では赤面する。いったい君(🚋)(jun1 )子と(📻)いうものの(🌒)本質が多能(néng )と(🚦)いうこ(👕)とにあっていいものだろうか。決してそん(😜)なこ(🕴)と(🏤)はない。」
○ (🛸)この章(zhāng )の(🍌)原文(wén )は、よほど言葉(🎢)を補つ(☔)て見な(⛄)い(🗂)と意味(wèi )が(🍌)通じない。特(🗃)に前段と後段と(🤒)は一連の孔子(zǐ )の言葉に(🧡)な(🚶)つて(😡)居(jū )り、そ(📿)の間に意(💤)味の連絡(luò )がつい(📆)ていな(🌔)い。また(🕡)、後段に(😮)おいては周(zhōu )が(😰)殷に(🤚)臣事した(👑)こ(🍍)と(🔣)を理由に「至徳」と称讃し(🚾)てあるが、前段に出て(💀)いる武(🧟)王(wáng )は殷(🎌)の紂王を討(tǎo )伐した人であるから、文王時(📌)代に(👎)対(duì )する称讃と見(jiàn )るの外はない(🈲)。従つて「文(wén )王(wá(💬)ng )」という言葉を(🚍)補(bǔ(🥁) )つて訳する(🥏)こととし(🌈)、且(🌦)つ賢(🍾)臣(chén )の問(wèn )題で前(qián )後を(🈸)結(jié )びつ(🏮)けて見た。しか(🎲)しそれでも前(🐁)後の連(🚏)絡は(🔶)不充分で(🛂)ある。というのは、文(💰)王の(😤)賢臣が武(📡)王の時(🏿)代に(🐍)なると、(🚺)武(wǔ )王(🦊)をたすけ(🏑)て殷を討たせたことになるから(👌)である。とにかく原文に何等(děng )かの錯(🛠)誤があるの(🌈)ではあるま(🈚)いか。
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