お(🔹)の(🐫)のく(🚨)こころ。
道が遠く(📆)て
先師に(👃)絶(jué )無とい(🤖)えるもの(👰)が四つ(💆)あった。それは(♐)、独善、執(😄)(zhí )着(zhe )、固陋、利(🚕)己で(🌚)ある。
二七(一七(⚾)四(🧓)(sì ))
深渕ふかぶ(😊)ちにのぞむごと、
「何か一つ話(🎡)してや(⛎)ると、つぎか(♿)らつぎへと(🐑)精進(🌘)して行くのは囘(huí(🐉) )か(🕰)いだけか(🍘)な。」
舜(shùn )帝には五(⏸)人(👼)(rén )の重臣が(👿)あ(🚮)って(📌)天下(👮)(xià )が治った。周(zhōu )の武(🚸)王は、自分には乱を治(㊙)める(😉)重臣(🦐)が十人あると(💀)いった。それに関(🏓)(wān )連(lián )して先師(💟)がいわれた(⛓)。――
「(😭)恭敬(🔤)(jìng )な(🎑)のはよいが、それが礼に(📓)かなわない(🕸)と窮屈(🙊)に(🍾)なる。慎(🛺)重(chóng )なのはよいが(🔣)、それが礼(lǐ )にかなわないと臆(💜)病になる。勇(🔛)敢な(🌉)の(🈁)はよいが(🧀)、それが礼(🔊)(lǐ )にかなわ(📔)ないと、不(🍣)逞(😯)(chěng )になる。剛直(🐫)なのはよいが、(🏌)そ(🌂)れが礼にかなわないと(🤳)苛酷になる。」
○(🗨) この章の原(😤)文(➗)は、よほど言葉(yè )を補(🚣)つて見ないと意(📔)味(🐎)が通(🗽)じない。特に(🌬)前(qián )段と後段とは(🛠)一連の孔(kǒng )子の言葉にな(🏞)つて居り、その間(🛐)に意(yì )味の(🔕)連絡(luò )がつい(🎂)て(🚏)いない。また、(🆗)後(hòu )段に(🛏)お(🍇)い(🔫)ては周が(😾)殷(🈳)に臣(chén )事した(📲)ことを(💧)理由に「(📂)至徳」(🔥)と称(chēng )讃(🛺)してあるが、前段に出ている武王は殷(yīn )の紂王(wáng )を討伐し(🐡)た人であ(🤷)るから、文(wé(🕝)n )王時代(dài )に(🆕)対(🚖)する称(⛔)讃(🖌)と見るの外はない。従つ(🌵)て「文王(wáng )」(📍)という言葉を補(bǔ )つて訳(🎄)する(🕘)こととし(😘)、且つ賢臣の問題で前後を結(jié )びつけて見(🆗)(jiàn )た。し(🏋)かしそれでも前後の連(lián )絡は不充分であ(🎎)る。というのは、文(🤠)王(✨)の賢臣が(🥦)武王の時代になると、武(😐)王をたすけて殷を討たせたことになる(😫)からで(🔗)ある。とにかく原文に(👥)何等(⛹)(dě(👯)ng )か(🌅)の錯誤があ(🌾)るの(🕧)で(📱)はある(❗)まいか。
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