「もとより天意(yì )にかなった大(dà(🛃) )徳の(🌠)お方(fā(🥔)ng )で、まさ(🎓)に聖人の域に達してお(💺)ら(🧐)れます。しか(🐧)も、そ(❇)の(🕟)上(🍩)に多能でもあ(〰)られま(😩)す。」
この問(🐉)答(🖊)の話をきかれて、(📤)先師はい(🎑)われた。――
一(一八(😑)五)
二(èr )九(一七(qī )六)
こころまど(📌)わず、(🚮)
「民衆というものは、範を示して(😦)それに由(⛓)(yóu )ら(👄)せ(⛄)ることは出来る(🤕)が、道理(🤡)を示して(📫)そ(🔵)れを理(lǐ )解(🍚)さ(🔃)せることはむずかしいものだ。」
五(一(⛪)(yī )八九)(👮)
○ 本章(zhā(🔣)ng )は「(📍)由らしむべ(🕎)し、知らし(🔻)むべから(🥕)ず(🔁)」とい(💢)う言葉で広(guǎng )く流布(bù )され、秘密専制(🦁)政(🗒)治(🏖)(zhì(💑) )の代表的(de )表現(🕦)(xiàn )であるかの(📔)如く解(jiě )釈さ(✨)れ(🐀)てい(🐹)るが、これは原文(🌈)の「(🐍)可」「不(bú )可(🐫)(kě )」を「(🈹)可能(néng )」「不(bú )可能(🌝)」の(🈂)意味に(👵)とらないで、「命令(👱)」「禁止」の意味にと(🧙)つたための誤りだ(💔)と(👦)私は(🌯)思(sī(😻) )う。第一(yī(👤) )、孔子ほど(🧗)教(🛫)えて(🍑)倦まなかつた人が、民(😣)衆の知(✋)的理(lǐ )解を自ら進ん(🍀)で禁(jìn )止しよう(😪)とす(💜)る道理は(⤴)な(🛫)い。む(♑)しろ(✍)、知的(🕚)理(⬜)解(🐭)を求(qiú )めて容(róng )易に得られない現(💮)実を知(zhī )り、それを歎(tà(🔓)n )きつつ、そ(✊)の体験に基いて、いよいよ徳治主義(🌹)の信念(🖊)を固め(✳)た言葉(yè(🐢) )として受取るべき(🐞)である。
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