三五(wǔ )(一八二)(🕯)
大宰たい(🐻)さいが(🦅)子貢にたずね(🚕)ていった。――
行か(🐈)りゃせぬ。
五(一八(🚉)九)
○(⏫) (👱)こ(📘)の章の原文は、よほ(💉)ど言(yán )葉を補つて見(🌀)ないと意味が通じない(✊)。特に前段と後(⚾)段(duàn )とは一連の孔子の言(🚛)葉になつて居り(🚾)、そ(🚮)の間(🤬)に意味(wèi )の連絡が(😌)つい(😾)ていな(😳)い。また、後(🐜)段において(🐿)は周が殷に臣事(🛁)し(🥈)たことを(💽)理(🌰)由(yóu )に(🏢)「至(zhì )徳」と称讃してある(💶)が、前段に出てい(🤗)る武王は殷の紂王を討(tǎo )伐した人(rén )であるか(🍆)ら、文王(👷)時代(dài )に対する(💲)称讃と(🐂)見る(😡)の外はない。従(cóng )つ(🕺)て(💻)「文(💦)(wén )王(🍭)」(🛢)という言葉を補(bǔ )つて訳(💝)すること(🐷)と(🔤)し(👻)、且つ賢臣の問題(👚)で前後を結びつけて(🐷)見(💙)た。しかしそ(🧜)れでも前(🚣)後の(🐪)連(🥒)絡は不(🤬)充分である。とい(🔐)うのは、文(🎾)王(wáng )の賢臣が武(wǔ )王の(🎽)時代になると、武王をたすけて殷を討たせ(👀)たことにな(🥁)るからであ(📢)る。とにか(🎁)く原(🔅)文に何(hé )等かの錯誤が(😛)あ(🏽)る(😶)の(🔞)ではあるま(👲)いか。
○ 子路(lù(🛴) )の祷りは(🔀)、(🦕)謂ゆる(🧠)苦しい時(shí )の神頼みで(🕐)、迷(🌗)(mí )信(xìn )的(🎭)祈祷以(😩)上のもの(⛓)ではない(🐎)。そ(♊)れ(😮)に対(🚎)して孔子(zǐ )は、真の心の祷り、(🚢)つまり天地(dì )に恥(🏙)じない(🖨)人間としての精進こそ(🐜)は、幸福(👚)に到る(🎪)道だ、ということを説いた。孔子(😞)の教えには宗(zōng )教がない(📛)、とよ(🤢)くいわれるが、「(👙)天」という言(yán )葉は、孔(✉)子(🏝)によつて常に宗(zōng )教(jiāo )的な(🤰)意味に使われ(❤)てい(🈸)るのである。
曾先生がい(🍃)わ(💶)れ(🍖)た。――
「禹は(🏃)王(wáng )者(🍼)として完全無欠(💰)だ。自(🐕)分の飲(🏌)食をう(🍶)すくしてあつく農耕(gēng )の神を祭(🚔)り(🐵)、自分の衣(yī )服を粗末(mò )にして(🛁)祭(😐)服を美(🎭)しくし、自(⚪)分の宮室を質素にし(🎽)て灌(👒)漑水路(🐾)に力(🍵)を(🤭)つく(😃)した。禹(🐴)は王者(🖐)(zhě )として完(wán )全(quán )無欠(qiàn )だ(🎡)。」
「共に(🍫)学ぶ(💄)こ(🐋)との出来(lái )る人は(🎯)あろう(🤖)。しかし、その人たちが共に道に(🕡)精進することの出来る人であるとは限らな(🧚)い。共に道に精(🏳)進するこ(🛍)と(🤪)の出(chū )来(😱)る人(rén )はあろう(🚓)。しかし、(🔙)その人た(🎪)ちが、(✉)いざという時(👼)に確乎たる信念に(🚟)立って行動(dòng )を共に(🏷)し(✉)うる人であると(❗)は限らない(🦒)。確(🥖)乎(📱)(hū )たる信念に立って(🐴)行(🤖)動(🚁)を共にしう(🐴)る人(🌨)はあ(🥄)ろ(🔑)う。し(🕹)かし、そ(👥)の人たちが(🅿)、複(⚫)雑な現(xiàn )実の諸問題に当(👰)面し(🔕)て、なお(🍋)事を誤らないで共(🍓)(gòng )に(🎑)進みうる人である(🍬)とは限らない。」
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