「(💃)忠(🚂)実に信(💔)義(yì )を第一(yī )義(💳)とし(😠)て一切の言動を貫くがいい。安易に自分より知(📡)徳(dé(😸) )の(👨)劣った人と交って(🦔)、(🧑)いい気にな(🙄)るのは禁(⏰)物(🙆)(wù )だ。人間(jiā(🏎)n )だか(🏔)ら(🎭)過失(shī(🈚) )はあるだろうが、(🐛)大(🥟)事な(🦊)の(🌶)は(🔧)、その過失を即座に(🏳)勇(🐰)敢に(⛎)改めることだ(😞)。」(🥌)
おののく(🏒)こころ。
「安んじ(🗂)て幼君の補佐を頼(🏴)み、国(guó )政を任せるこ(🍇)とが出来、重(🦅)大事に臨んで(⭕)断(🍊)(duàn )じ(🥢)て節操を曲げない人、か(🌌)ような人を君子人というのであ(💹)ろ(🥉)うか。正にかよう(🏆)な人をこ(🔬)そ君子人と(😆)いうべ(🛥)きであ(🎀)ろ(🕴)う。」
○ 両端(🍥)(duān )==首(shǒu )尾(wěi )、本末、(🐒)上(shàng )下、大(dà )小(xiǎo )、軽重、精(👅)粗、等(😙)々を意(🏍)味する(🚔)が、要(🎷)する(🐤)に委曲(qǔ(🛄) )をつくし(💳)、懇(kěn )切丁(dīng )寧に教(👑)え(🛰)るということを形容して「両端をたたく」といつたのであ(🔅)る。
二(一(💸)八六(🌿)(liù ))
子貢が先師(shī )に(🕑)い(🤕)った(🐇)。――
(📪) かように解(👠)す(⛪)る(🍤)こ(🚽)とによつて、本章の前(qián )段と後段(duàn )との関係が、(♉)はじ(📺)めて明瞭(👰)に(📺)なるであろう(🔬)。これ(👊)は、私一個の見解であ(♎)るが、決(🌂)して無謀な言(👗)(yán )では(👱)な(🎿)いと思う(👩)。聖人(🥁)・君(👋)子(📊)・善人(🏡)の三語を、単(dān )な(🥑)る人物(🕑)(wù )の段(🌠)階と見(😐)ただ(🔅)けでは、本章の意味が的(de )確(🛶)に(🍤)捉えら(❣)れないだ(📕)け(🤼)でなく、論(lù(🎄)n )語(yǔ )全体の意味があ(📪)い(😃)ま(❄)いになるので(👡)はあるまいか。
○ 舜(🤐)は堯(yáo )帝に位をゆずられた聖天子。禹(🤔)は舜(shùn )帝に(🦊)位(👞)(wèi )をゆずられ、(🎴)夏朝の祖となつた聖(🐇)王。共に無為にして化する(🔕)ほどの有(yǒu )徳(dé )の人であつた。
か(🛌)ように解(💇)することによつて(㊗)、本章の前段と後(hòu )段との関係が、は(🔣)じ(😳)めて明瞭になるで(🈂)あろう(💮)。これは、私一個(🕌)の見解である(✳)が、決して無謀な言ではないと思(🥗)う。聖人(👷)・君(🈵)子(zǐ(👦) )・(🌠)善(🏽)人(🚜)(rén )の(✡)三語を、(🎬)単なる人物の段階(jiē )と見(jià(🔸)n )ただけ(💵)では、本章(🍫)の意(🕐)(yì )味が的確(♉)に捉えられないだけ(💮)でなく、(🍔)論語全(quán )体の意味があ(⏹)いまいになるのでは(🚄)ある(💂)まいか。
三五(一八二)
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