彼が、こんな(🥩)に惨(❔)(cǎn )めな失(shī )敗をくりかえすようになっ(🌧)たの(🐋)は、不思議にも、孔(kǒng )子(zǐ )が司(🥑)空(🍎)の職を(⛺)奉(🔟)じて、彼の上に坐るようになってからのことである(💧)。孔(kǒ(🚕)ng )子は、こ(🗝)れまでの司(Ⓜ)空と(👒)ちが(🛎)って、非(🔹)常(🏸)(cháng )な部下思いで、め(🌼)っ(😂)たに(🐒)怒った(🤯)顔を見(🔦)せ(😆)たこともないの(😍)だが、どうい(🤘)うも(😧)のか、いざ奏(😱)楽と(🕡)なる(💔)と、楽長の手がにぶってしまう(🎢)。む(😧)ろん(👾)孔子は、音楽の(🥏)道(dào )にずい(⌛)ぶ(🖱)ん深(shēn )く(🚻)はいっている人だから、楽長として(👤)も、彼を甘(gā(📀)n )く見るわ(📪)けに(🚂)は行かない。しかし(🦆)、(🔦)そ(🚘)のために手が固くなるのだとは、楽長自身(🚩)も考えていない。
といっ(🍑)たこと(🏵)を思い起した。孔子(zǐ )は或は、自分を「人(ré(🚟)n )君の(👟)風がある。」などと(🎑)讃(🏴)(zàn )め(🍳)て(🖌)、その実、何か(❤)の(⛱)欠(🌷)点を婉(wǎn )曲(📋)に諷刺してい(🏄)るのではあるまいか(⏪)。そ(🎦)う(🌵)い(🎈)え(🍺)ば、世間では、(🚎)子桑(🛳)伯子しそうはくし(🤭)と自分(😍)とを、同(🛹)じ型の人物だと評(píng )しているそう(🌻)だ。子桑伯子(zǐ )は物に(💐)こせつか(🎤)ない、いい(🖋)男だが、少し大(dà )ざ(🌹)っぱ過ぎ(🍬)る嫌いがないでもない。或は(💶)自(zì )分(fèn )にもそんな欠(🦖)点(diǎn )があるの(👚)ではなかろうか。自分だけでは、(🍤)そ(🧕)ん(🔦)な事がな(😃)いように気を(🥧)つけているつもりではあるが(😗)。――彼はそん(👎)なこ(🌀)と(💅)を考(kǎo )えて(🌳)、讃められたために(🔽)却って不安(😽)な(✅)気(qì )持になる(🌴)の(🕵)であった。
彼は、そう答(🈷)えておいて(🙂)、こ(🐥)れ(🔜)ま(🌤)で門人たちが孝(xiào )道(🎿)(dà(🧡)o )につ(🐚)いて(⬆)訊(🥕)ねた(🌶)時の孔子の教え(🦂)を、彼(🐱)の記憶の中から(😶)さがして(⏲)見(jiàn )た。先ず思い(😂)出(🌽)さ(🛥)れた(🐮)のは、孟懿子の息子の孟(🗓)武(wǔ )伯の問(wèn )に対する答え(🗜)であった。
樊遅は喜んだ(🦊)。それはその中に、「(✝)違わない」という(🗿)言(🏩)葉が見(🌧)つかっ(💶)た(🛠)か(🚖)ら(🍓)である(🚒)。しかし(💝)、数秒(🌊)の後(⚓)には、彼の頭(🤜)は(📍)却(què(🍩) )っ(🔸)てその(🐉)ために混乱(luàn )し(🔀)は(🙀)じめ(🍎)た。というのは、(📙)さっき孔子(zǐ(🔍) )の(🛸)いっ(👥)た「(🈸)違わ(🍌)ない」と、こ(👀)の(🔥)言葉の中の「(😅)違(🔱)わない」と(💲)は、ま(👼)るで意味(wèi )がちがってい(😺)そうに(🥋)思(sī(🖨) )えたからである。後の場(👈)合の「違(😀)(wéi )わない」は、(🚌)第(🎄)(dì )一(🚰)(yī )、父(fù(🕯) )母の存命中の(🤸)ことである。それに、前後(hòu )の関(wān )係から判断(duàn )して(🌪)も、初(📇)一念(niàn )を(🧝)貫けという意(yì )味(wèi )に相(🌊)違(🛰)ない。父(fù )母を亡(😁)くし(💜)たあとの「違わない」(🗳)ということが(🍕)、そ(📂)れと同じ意味だと(🤪)は、どうして(🚷)も思(sī )えな(🆗)い。言(yán )葉が同じなだけに(🤫)、彼(bǐ )はい(🕹)よ(🔘)いよ(🍡)判断に苦(🐐)しん(⛺)だ。
「こまかな(🧠)ことは存じませんが(🏚)、何でも、これまでとは比(💜)較(⛹)にな(🌓)ら(😆)ぬほ(🌵)ど(🦎)、立派になさ(🤺)るご計画(🏙)(huà )だそうです。」(🛄)
「な(🥈)るほど見事(shì )な牛でござ(💻)います(🉑)。」
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