とある(🤚)が、(⛔)由(🐅)の顔を見ると私にはこの詩が(❕)思い出される。」
「それ(📌)だけと仰しゃい(🀄)ますが、(😲)そのそれだけ(🚁)が私(sī(🏐) )た(🌲)ち門人(rén )には出来ないこと(😥)で(🚔)ございます(⬜)。」
「忠(🚆)実に信(❕)義(🛅)を(⬜)第一(yī(👠) )義として一(🗂)切(qiē(🎽) )の言動を貫くがいい。安易に(🐔)自分より知徳の劣った人(👉)と(🔪)交って、いい気にな(🍀)るの(🐰)は禁物(🗽)だ。人間(🔫)だから過(guò )失(🖱)はあるだろうが、(🔯)大(dà )事なのは(🥙)、その過失を即座(zuò(🛠) )に勇(yǒng )敢に改めるこ(🏪)とだ。」
○ 本章には拙(zhuō )訳と(🤭)は極端に相反する(♌)異(yì )説がある。それは、(🏵)「三年(nián )も学問をして俸祿(lù )にありつ(🦔)けないような愚(🚽)(yú(🔜) )か者(🐁)は、めつ(👏)たに(🏨)ない」(🥐)という意(yì )に解するので(👗)あ(🖐)る。孔子(zǐ )の言葉とし(🏭)ては(🍠)断(🦌)(duàn )じ(😄)て(🏍)同意しがたい。
○ 舜は(🍃)堯帝(🔚)に位(wèi )を(🚙)ゆずられた(🚌)聖天子。禹は(🤱)舜(shùn )帝(dì )に位をゆずら(⏩)れ、夏朝(🔔)の祖とな(🚨)つた(🗻)聖王。共に無為(🧦)にして化するほどの有徳(dé )の人であつた。
「文王(wáng )が(📉)なくな(🔻)られた後、文という言葉(🌂)の内容を(📎)なす古聖の道は、天(tiān )意(yì(🥝) )に(🧖)よ(🐽)って(🕔)この私に継(jì )承(👝)(chéng )されて(🏾)いるで(⛸)はないか。もし(🏵)その文をほろぼそうとするのが天意であるならば、何(🎽)で、後の(🐘)世に生(🎲)れたこの(🌩)私に、(🐡)文(🌏)に親しむ機(jī )会が(🍲)与(⌚)えられよう。文をほろぼすまいとい(🧒)うの(📁)が天(🍔)意(yì )で(🌷)ある(⛳)かぎ(💾)り、匡(kuāng )の人たち(📆)が、いったい私(🦒)に対(duì )して何(⛱)が(🆘)出来るというのだ。」
泰伯(bó )第八
一〇(一(yī(💕) )九(🍱)(jiǔ )四)
曾(cé(🎊)ng )先生が病気の時に、門人た(🕛)ちを枕(zhě(⛅)n )頭に呼んで(🦐)いわれた(😟)。――
○ 本章は「由らしむべし、知(🎅)らしむべからず」と(🔶)いう言葉で(🚽)広く流(♎)布(🍹)さ(🛰)れ、秘密専制政(zhèng )治(🗜)の(🎁)代表的表(🌰)現(🏎)であ(✴)るかの如く解釈されているが、これは原(🆎)文の(🍓)「可」「不可」を「可(🌩)(kě(😦) )能」「不可能(néng )」の意味に(🔟)と(🍖)らないで、「(🥝)命令」「(🚣)禁止」(〰)の意味(😸)(wèi )にとつたための誤(📷)り(📴)だと(🏚)私は(🎑)思う。第(🔃)一、孔子(🔯)ほ(🛑)ど教えて倦(✴)ま(⛑)なか(📢)つた人が、民(mí(🤹)n )衆の知的理解(🍮)を(🐐)自ら進んで禁(🐧)止しようとす(📋)る(🦅)道(dào )理はない(🦆)。むし(📪)ろ、知的理解を求めて容易に(🍤)得られない現(🚕)実を(⛅)知(🚊)り、それ(🍢)を(🎌)歎(🗯)きつつ(📫)、その(🍜)体(🥈)(tǐ )験に基いて、い(🔨)よいよ徳治(zhì )主(📘)義の信念を(🍺)固め(🦏)た言葉(📛)(yè )として(🥫)受取るべ(➰)き(🏵)である(🛥)。
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