○ 本章は(🧗)「由らしむべし、知らしむべから(🌔)ず」という(🔎)言葉で広く流布され、秘密専制政(zhèng )治の代(dài )表(biǎ(🏮)o )的表現であるかの如く解釈されているが、こ(🚤)れは(⛺)原(yuá(🏫)n )文の(🤷)「可(🌴)」「不可(kě )」を「可(kě )能」「不可能」(🕯)の意(yì )味にと(🤰)ら(👩)ない(📮)で(💓)、「命(😒)令(🤲)」(💌)「禁(🌥)(jìn )止(😤)」の意味(😝)にとつたた(🐫)めの誤り(🔽)だと私は思う。第(dì(⛅) )一、(🆙)孔(🛡)(kǒng )子ほど教え(🔏)て倦ま(🐃)なかつた人が、民衆の知的(de )理(🚃)解(jiě )を自(zì )ら進んで禁(jìn )止しようとす(📊)る道理(🗳)(lǐ )はない。むしろ、(🍄)知的理解を求(♏)めて容(ró(🚷)ng )易(💛)に得られない現実を(🎄)知り、そ(🚋)れ(📟)を歎きつ(🤟)つ(😵)、(😓)その体験(✋)に基いて、いよい(😌)よ徳治主義(🔯)(yì )の信念を(🚮)固(🤺)めた(👵)言葉(yè )とし(💸)て受取(qǔ )るべきである(🕣)。
○ (🐘)孔(🤞)(kǒ(🍇)ng )子が諸国遍(biàn )歴を終つて魯(👢)に帰(🥄)つたのは。哀公の十一(yī )年で(🕉)、六(liù(📛) )十(💖)(shí )八歳の時であつたが(🍜)、その後は、直接政治の(🧓)局にあたるこ(👢)とを断念(nià(🛌)n )し、専(💲)心門人(🔡)の教育と、詩書(🛰)禮(🏳)楽の整理(lǐ )と(📑)に従事したのである。
○(🍯) 孔(💶)子(zǐ )と顔淵との(🍄)そ(🗂)れぞれ(🥢)の面目、並(🌄)(bì(🀄)ng )に両者の結(jié )びつ(💓)きがこの一章に躍如とし(🌶)ている。さすがに顔淵(yuān )の言(♏)(yá(👕)n )葉であり、彼(❕)な(🕟)らでは出来な(🔽)い表(biǎ(👳)o )現(🐅)であ(🎒)る。
○ 以(yǐ(👾) )上の三章、(♐)偶(🧑)然か、論語の編纂者(zhě )に意あつてか、孔子(💰)の(💎)門(mé(🦎)n )人(rén )中最も目立(🎌)つ(🕕)て(🏃)いる(😅)顔渕(🍆)(yuān )と子路(🏈)と子(zǐ )貢(🚁)の三人を(🕔)つぎつぎにとらえ(🤛)来(lái )つ(🐺)て、その面目(mù )を躍如た(🔴)らしめ(🐿)ている。この三章(🔃)(zhā(💏)ng )を読むだ(🏕)けでも、(🍼)すで(🛰)に孔門の状況が生き生き(🤦)とうかが(🐒)われ(👮)るではないか。
一(yī(🤗) )四(sì )((📄)二(èr )一九)(🍧)
二九((🍙)一(🗣)七(qī )六)
つつ(🌩)しむ(🎬)こころ(🥜)。
子貢が(🎌)先師(shī )にいった(🤘)。――
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