とあるが、もう私(🦔)も安(🍍)(ān )心だ。永い間(💽)(jiān )、おそ(🔖)れつつしんで、こ(🏪)の身をけがさないように、(👾)どうや(🍭)ら護(hù )り(🥖)おおせて(🌭)来たが、これで死ね(🕌)ば、も(💝)うその(🥪)心労(💨)もなくなるだろう。あ(🌃)りがたいこ(📸)とだ。そうではないかね(💢)、み(🔔)んな。」
(🐺)かように解するこ(💓)と(🍠)によつ(🥋)て、本(🔬)章の前段と後段との関係が、はじめて明瞭に(💦)なる(✅)で(🈶)あ(☔)ろう。これは、私一(🐸)個の(🚅)見解であるが(🥪)、決して無謀な言で(🛥)はないと思う。聖人・君(jun1 )子・善人の(🏌)三(🛀)(sān )語(yǔ )を、(🆖)単(dān )なる人物の段階と見ただけでは(🚇)、(🚢)本(🎅)章の意味(🛫)が的確(què )に捉え(🔔)られないだけでなく、論語(💹)全(quán )体(🔇)の(👂)意(🎠)味があいま(🧛)いになるのではあ(🏜)るまいか(🛅)。
一六(liù )(二〇〇)(🅿)
「社会秩(😔)序の破壊は(🔆)、勇(yǒng )を好んで貧(pín )に苦し(💡)む者に(🗳)よってひき起されがち(🥁)なもので(🧛)ある(🥥)。しかしま(🖋)た、道には(🙇)ず(🌏)れた人を(📳)憎み過(⬅)(guò )ぎること(🚉)によってひき起(〽)さ(➿)れることも、忘れてはな(🔶)らない。」
三(sān )四(🌟)(一八(bā(😃) )一)
七(一(yī )九(☝)一(yī(🕒) ))(🆑)
○ (🍈)関雎(🆎)==詩経の中にある篇(piān )の名(míng )。
先師のこ(🚷)の言(yán )葉(yè )に(🐊)関連(🍰)したことで、(🐸)門人の牢ろうも、(🦆)こんなことをいった(🍘)。――
「安(🐚)(ān )んじて(🔕)幼(🏺)君の(👱)補(bǔ )佐を頼(🔆)み、(🎖)国(⛷)政を任せ(🍛)ることが(🛸)出(chū )来、(📉)重(🎋)大事に臨んで断じて節操を曲げない人、か(🏓)よ(💈)うな人を君子人と(🏄)いうのであ(🥨)ろうか。正(zhèng )にかよう(👩)な人(🙎)を(🌇)こ(👁)そ(🛑)君子(🎋)人(rén )というべき(📥)であ(🐗)ろう。」
三(🙀)(二(🛵)〇八)
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