○ 以上の三(sān )章、偶然(💛)か、論語(yǔ )の編纂者(🎼)(zhě(🤨) )に意(yì )あつてか、孔(📄)子の(🎨)門(🎁)人中最も目(🕋)立(lì )つ(🍝)ている顔渕と子路(lù )と子貢の三(sān )人(💒)(ré(🚮)n )をつぎ(🍂)つぎに(🔺)と(🕐)らえ(♉)来つて、そ(👐)の面目(🍠)を躍(🤡)如たら(🐽)しめ(🤐)ている。この(👁)三章(zhāng )を読むだけでも、すでに孔門の状況が生き生きとうか(🎰)がわ(🖲)れるではない(👵)か。
「上に(📅)立(🔢)つ者が親族(zú )に懇篤であ(⛄)れ(📙)ば、人民は(🐡)お(🧕)のずから仁心を刺戟され(⚪)る。上に立(lì )つ者(🈸)が故旧を(🕍)忘れな(🎌)けれ(🍷)ば、人民(👯)はおのずから浮薄(báo )の風(🥥)に遠ざかる。」
○ 天(🗾)下==当時(🔈)はまだ殷の(🌞)時代で。周室(shì )の(🕗)天(tiān )下で(💼)はなかつたが、後に天(🕕)下(🧘)(xià )を(⏺)支配したので(📉)、こ(🔑)の語が用(yòng )いられたので(🔐)あろう。
一〇(♌)(一九(💍)四(💃))
「野蠻な(🍦)ところで(🏡)ござい(👅)ます。あんなところ(💨)に(🐩)、(🍹)どう(🐤)してお住(🤐)居が出来(lá(🚑)i )まし(✏)ょう。」
先師のご(🛫)病(📌)気(👖)が重(chóng )かった。子路が病気(qì )平癒のお祷(dǎo )りをした(😱)いと(🍇)お願(yuàn )いした。すると先師(✂)が(💒)い(🍮)われた。――
とあるが(🗜)、(🕜)もう(🐮)私も安(ān )心(xīn )だ。永(yǒ(🌮)ng )い間(jiān )、おそれつつしんで、この身をけがさないよう(🌤)に、(🍦)どうやら護りおおせ(🐖)て来た(👗)が、(⬆)これで死(sǐ )ね(🤵)ば、もうその心労もなくなるだろう。ありがたいことだ。そうではないかね、みんな。」
「しかし(👡)、(🚕)わ(🈁)ずかの人材でも、(🔫)その有(yǒu )る無(📩)(wú )しでは大変なちが(⌛)いである。周(zhōu )の文(🐀)(wén )王は天下(xià(🛌) )を三分して(🈳)そ(🤶)の二を支(zhī(🈸) )配下にお(🍲)さめていられたが(💘)、それでも殷に臣(chén )事(💶)して(🤵)秩序(xù )をや(🚏)ぶられなかっ(🌌)た。文王(wáng )時代(dài )の周(🥫)の(🤜)徳は至徳(dé(🎐) )というべきであ(🐣)ろう(⭐)。」
○ (💳)本(běn )章(zhāng )は(🍝)「由らしむべし、知らしむべからず」という言(yán )葉(yè )で広(guǎng )く流(💇)布さ(⚫)れ、秘密(🔙)専(⏪)制政(zhè(🎓)ng )治の代表的(de )表現で(🚳)あるか(⚽)の(📓)如く解釈され(🍑)て(➖)いるが、これ(✌)は(👝)原文の(📌)「可(kě )」「不可」を「(🦖)可(🏆)能」「不可能」(🚼)の意味にと(🥝)らないで、「命(💻)令(lìng )」「禁(🐗)止」(🛥)の意味(wèi )に(🙈)とつたための誤りだと私(sī )は(⛰)思う(🗜)。第一、孔(🐋)子(🍼)ほど教(🌽)え(☕)て(🏬)倦まな(🔘)かつた人が(🐰)、民衆の知的理解を自ら進んで禁止(🐴)しようとする(🏹)道理は(🔪)ない。むしろ(👢)、知的理(lǐ )解(⌚)(jiě(🕳) )を求(👠)め(💙)て容易に得(🐑)られない現(🐆)実を知(🧥)り、それを歎きつ(🎍)つ、その体(tǐ )験(🛫)(yà(✉)n )に基い(🔫)て、いよいよ(🔗)徳治主義(yì )の信(😃)念を固めた言葉として受取(🤐)(qǔ )るべきである。
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