○ 前段(📭)と後段とは、原文で(🦇)は一連(🛫)の孔(kǒng )子の言葉にな(🥩)つて(🛀)いるが、内(nèi )容に(🎠)連(✴)絡がないので、定(dì(🥎)ng )説に従つて二段(duà(🚿)n )に区分し(📏)た。
○(📊) 本章(zhā(🎞)ng )は(🐲)「由(🍑)ら(💫)しむべ(💓)し、知(🥂)らし(🧚)むべからず」とい(🎩)う(🧘)言(yán )葉で(🥝)広(🖌)(guǎng )く流布(🚞)され、秘密(🖍)専(👱)制政(zhè(🤨)ng )治の代表的表(biǎo )現であるか(🤫)の如く解釈されているが、これは原文(🦑)の(🤺)「可」(🥀)「不可」を「可能」(💀)「(⏮)不(bú )可能」の意味にとら(💗)ないで(😧)、「命令」「禁止」の意(yì )味に(🤫)とつ(🍻)たための誤りだと私は思う。第(dì )一、孔子ほど教えて倦まなか(🦍)つた人が(🚡)、民衆(zhōng )の(📷)知(🛒)(zhī )的理(🚂)解を自ら進んで禁止(zhǐ(💱) )し(👠)よ(😿)う(🕸)とする道理はない(🎢)。む(🌸)しろ、(🌃)知(zhī )的理解(🍢)(jiě )を求(📮)めて容易に(🏍)得られない現実(🌒)を知り、それを歎きつつ、その体験に基いて、いよ(🗽)いよ徳(🔈)(dé )治(zhì )主義の信(🏽)(xìn )念を固めた言葉として(🕳)受取るべきである。
「禹は王者と(🆑)して完全無欠だ。自(zì(⭕) )分の(🔐)飲(🅱)食(😤)をうすくしてあつく農耕の神を祭り、自(zì )分(🏽)の衣服を粗末(mò )にし(🚔)て(🎑)祭服を美(měi )し(🌒)くし(🌃)、自分の宮室を(😢)質(zhì )素(🗜)にして(🎼)灌漑水路に力をつ(🏪)くした。禹は王者(🚖)として(🤾)完(wá(🤳)n )全(🤱)無(👮)(wú )欠だ。」
一四(二(èr )一九)
と(💲)あるが、もう(📠)私(🧚)も安心だ(👁)。永い間、お(😭)そ(🤽)れ(🚋)つ(💲)つしんで(🈂)、こ(🌲)の身をけがさない(👯)ように(🎯)、どう(🚐)やら(🕡)護(hù )りお(🦗)おせて来たが、これで死ねば、もう(👋)その心労(lá(💌)o )もな(🐂)くなる(💞)だろう。あ(👑)り(⛎)がたい(🔱)こ(👤)と(🚱)だ。そうで(🧤)はないかね(💛)、みんな。」
一(🐉)(二〇六)
○ 射・御==禮・楽(lè(👢) )・射・御・書・数(shù(🈴) )の六芸のう(🏨)ち射(🏩)(弓(🥕)の技(jì )術(shù ))(💪)と御(⤴)(車馬を御する技術)とは(⬛)比較的容易で下(🎻)等(dě(😍)ng )な技(🥈)術(🐘)(shù )と(💘)され(🐻)ており(🗿)、とりわけ御(🐂)が(⏩)そう(🧥)である。孔(👦)子(zǐ(⚓) )は(🛥)戯れに本(běn )章のよ(🌖)うな(🏒)ことをいいなが(🎱)ら(☕)、(🕙)暗に自分の本(🧜)領は一芸一能(néng )に秀でることに(🔞)あるので(😾)は(🈵)ない、村人た(👾)ち(🐲)の自分に対する批評は的(✴)(de )をはずれている、(🏫)とい(🚼)う(👯)意味を(👙)門人た(🏡)ちに告げ、その戒めとしたもので(🔸)あろう。
「共に学ぶ(📴)ことの出(🍚)来る人(ré(🐿)n )は(🔉)あろう。しか(😰)し、その人たち(🐫)が共に道に精(jīng )進するこ(😬)との出来る人であるとは限らない。共に道(📵)に精(🚅)進することの出来る人(🎷)はあろう。しかし、その(🕔)人(rén )たちが、い(⛔)ざという時に(🚀)確乎たる信念に立っ(📶)て行(🈂)動(dò(🙆)ng )を共にしうる人(rén )で(🤷)あ(🕓)るとは(♊)限らな(🏟)い。確(què )乎(hū )たる信念に立って行動を共にしうる人は(🤲)あ(💳)ろう。しかし、(⏮)その人(rén )たちが、複雑(🤣)な現実(🏏)の諸(zhū )問(🔵)(wè(🤟)n )題(🎢)に(📱)当(dāng )面して(🈚)、なお事を誤ら(💔)ないで共に進(🍴)みうる(🈶)人であ(🍠)る(✈)とは限らない。」
か(🎗)ように解することに(👐)よ(🐊)つて、本章の前(⏹)(qián )段と後(hòu )段との関係(xì )が(🚫)、はじめて明瞭にな(🏊)るであ(📨)ろう(🍝)。これは、私一(😍)個の見(🔫)解(🛄)である(😱)が、(🐠)決し(🚉)て無謀(móu )な言ではないと思(👔)(sī )う(🐋)。聖人(🎏)・君(🔈)子・善人の三語を、単なる人物の(🚷)段階と(😀)見た(🚴)だ(🧟)けでは(📯)、本章(zhāng )の意(yì )味が的確(🎷)に捉えられ(🚽)な(💺)い(👮)だけ(🚘)で(🤒)なく、論(lù(🚕)n )語全体の意味(wèi )があいま(🈂)いになる(💧)のではあるまいか。
一一((🎋)二一六)
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