「詩(🎂)によって情意を刺戟し、礼によって行動(😪)に基(🐟)準(zhǔn )を与(🌖)え、(💔)楽(🗃)(lè )がく(🙍)によって(👍)生(🕡)活(🦏)を完(🔡)(wán )成(📲)する(🍏)。これが修徳(dé )の道程だ。」
「(🕗)流(🗼)(liú(🖋) )転の(😵)相すが(🤡)たはこの通りだ(🎴)。昼(🏋)となく夜とな(🔔)く流れてや(🛩)まない。」
「(🤕)そういう祷りなら、私はもう久しい間祷っているのだ。」
「道を行おうとする君は大(dà )器で強(qiáng )靭な意(yì )志の(🕉)持(🔺)(chí(🕓) )主で(👶)なければ(🔛)ならない。任務が(🛋)重大でしかも(👏)前途遼遠(🥨)だからだ(🎯)。仁をもって(🖌)自分の(🏁)任務(🚋)とする、(🀄)何と重い(➕)ではないか。死にいたるまで(😃)その任(💾)務はつづく、何と遠いで(👄)はないか。」
七(🆖)(qī )(二(🎖)一(📤)二)
○(🛃) この(✖)章(🈚)の(🈯)原(yuán )文は、よほど言葉を補(bǔ )つて見な(🆕)いと(🚽)意(yì )味(🌋)が通(🅾)じな(🥛)い。特(👸)に(⛰)前段と後段と(✴)は(🎑)一(📉)連(🎄)の(🧚)孔子の(🏼)言葉(yè )に(🆕)な(🎅)つて(🚴)居り、その(🧘)間(jiān )に意味の連絡がつい(🥣)て(😺)いない。また(🌒)、後段(duà(🔱)n )におい(😿)て(🏺)は(🥔)周(🔳)(zhōu )が殷(💥)に臣事(shì )したこと(🗾)を理(lǐ(🏰) )由に「至徳(dé )」と称讃し(🗻)てあ(🔯)る(🚅)が(📴)、前段(duàn )に出(chū )てい(🚴)る(📏)武王は殷の(🌃)紂王(😼)(wáng )を討伐し(📞)た(🏖)人である(🈁)から(📛)、文王(wáng )時代(dài )に対する称(🌟)讃と見(🦒)るの外(wài )はない。従つて「文王」とい(🎹)う言葉(🤓)を(🤠)補つ(👗)て訳することとし(🏘)、且つ賢臣の問題(🈹)で前後を結びつ(🍌)けて見た。しかしそれで(🕴)も前(qiá(🌺)n )後の連(lián )絡は不(bú )充(🅱)(chōng )分(fè(📄)n )で(🏢)ある(😛)。とい(🚜)うのは、文王(📈)の賢(xiá(💈)n )臣が武王の時代に(💊)なると(👗)、武(wǔ )王を(🍜)た(🆚)すけて殷を(❣)討たせたことになるからであ(🍱)る(🍒)。とにか(🔞)く(📴)原(yuán )文(wén )に何(hé )等かの錯誤(🚐)が(⌚)あるのではあるまいか(❣)。
こころまどわず、
○ 唐・虞==堯(🤦)は陶唐(🚯)氏、(🔄)舜(shùn )は有虞(yú )氏な(😬)る故(🔦)、堯(yáo )・舜の時代を唐・虞(🔏)の時代(🍔)という。
先師(shī )はこ(🦏)れを(🏤)聞かれ、門人たちにたわ(💾)むれていわれた。――
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